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plataforma de jogos que pagam de verdade,Arena de Jogos de Cartas da Hostess, Liderando Você em Batalhas com Heróis, Onde Cada Jogo Se Torna Uma Aventura Épica de Estratégia e Coragem..Outros estudiosos viram nele uma manifestação do intenso faccionalismo tribal entre os grupos tribais árabes do norte e do sul ("iemenitas") prevalentes na época. Assim, um poema de um certo Axa Hamedã em celebração à rebelião mostra não só uma motivação religiosa, mas também tribal das tropas rebeldes: Alhajaje é denunciado como apóstata e "amigo do diabo", enquanto Abederramão é retratado como o campeão das tribos iemenitas catanitas e contra os árabes do norte e . Por outro lado, como Hawting aponta, esta é uma evidência insuficiente para atribuir motivações puramente tribais à revolta: se o movimento de Abederramão foi de fato liderado em grande parte por iemenitas, isso simplesmente reflete o fato de que foram o elemento dominante em Cufa, e enquanto o próprio Alhajaje era do norte, seu comandante principal era do sul. Além disso, Hawting aponta que a análise de Wellhausen ignorou a dimensão religiosa evidente da revolta, especialmente a participação dos fanáticos militantes conhecidos como curra ("leitores do Alcorão"). Enquanto a "polêmica religiosa usada por ambos os lados .. é estereotipada, inespecífica e pode ser encontrada em outros contextos", de acordo com Hawting, parece ter havido queixas religiosas específicas, notadamente a acusação de que os omíadas estavam negligenciando os rituais de oração. Parece que a revolta começou como um simples motim contra um governador autoritário que fazia exigências impossíveis às tropas, mas, pelo menos quando o exército chegou a Pérsis, um elemento religioso emergiu, representado pelos curras. Dada a estreita "interação de religião e política na sociedade muçulmana inicial" (Hawting), o elemento religioso rapidamente se tornou dominante, como pode ser visto pela diferença entre o baia jurado no início da revolta e aquele trocado entre o exército e Abederramão em Estacar em Pérsis. Enquanto no primeiro Abederramão declarou sua intenção de "depor Alhajaje, o inimigo de Deus", no último, exortou seus homens a "defender o Livro de Deus e a Suna de Seu Profeta , para depor os imames do erro, para lutar contra aqueles que consideram o sangue da família do Profeta como lícito".,Durante a procissão solene por ocasião do início das obras de construção de Nabopolassar no zigurate na Babilônia, Nabusumalisir e Nabucodonosor carregavam uma cesta simbólica e uma enxada. Os príncipes não são apenas ativos na cerimônia, mas Nabusumalisir também é consagrado ao deus Marduque, talvez como um sacerdote ou simbolicamente como um "oblato do templo" em Esagila. Sendo que o texto que registra tal fato menciona a derrota dos assírios, é possível datar esse evento depois de 612 ou A próxima vez que Nabusumalisir é mencionado em textos cuneiformes são nos documentos de Ebabar, datados entre o final do reinado de Nabopolassar e o início do reinado de Nabucodonosor. Tais documentos parecem indicar que o príncipe tinha interesses econômicos na área de Sipar. Nabusumalisir é mencionado em uma das crônicas babilônicas, que descreve o terceiro ano do reinado de Nabucodonosor II, em um contexto pouco claro devido a danos no texto. Alguns estudiosos sugerem que esta passagem pode ter descrito sua participação numa rebelião mal-sucedida contra seu irmão, o que é bem provável pois após ele desaparece dos registros babilônicos. A sugestão é bem plausível, já que as crônicas não costumam mencionar outras pessoas além do rei e quando o fazem é sempre no contexto de uma revolta; nem mesmo membros da família real (mesmo que morram) costumam ser mencionados nas crônicas, exceto do príncipe herdeiro..

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